俱舍論疏

部通難。此是相應名順，非順異熟果也。

論「若爾至亦應如是」，外將喜、捨受例，

亦應唯據相應名順。論「一經說故至

理皆無失」，有部通也。言順異熟於我無違，

相應名順亦是於我無違。論「無逃難處

至憂非異熟」，外重徵也。論「以憂分別至

異熟不爾」，有部釋也。論「若爾喜根至

生及止息故」，外人將喜根例難也。論「若

許憂根至名果已熟」，有部反難外人。

論「亦應如是至名果已熟」，外引喜根例

釋。論「毘婆沙師至故非異熟」，有部引《婆

沙》釋。《正理論》云「何緣定謂憂非異熟？此是

異熟不應理故。云何不應？離欲貪者不隨

轉故，異熟不然。設計隨轉，應如苦根，阿

羅漢等亦可知有；而實非有，經所遮故。如

契經說：設見大師般涅槃位，亦無愁等。又

無用故，善亦不行，非能攝益如喜根故。」

論「若爾至何相知有」，外人徵喜根有相

也。論「隨彼有相至定非異熟」，此有部

釋有喜無憂相也。論「眼等八根至是

惡異熟」，此釋異熟諸根於善、惡趣異熟不

同。論「於善趣中至善業引故」，此釋伏

難，如文可解。

論「如是已說至幾無異熟」，下一頌第三明有

異熟、無異熟門。「論曰至定有異熟」，釋頌

第一句也。論「依唯越義頌說定聲」，釋

頌「定」字。論「謂顯憂根至故越次說」，釋

越次第。先說憂根定有異熟所以。一以

唯有異熟、二以兼具二義，由此二故越次