俱舍論疏

多業引，及非取而與果耶？答：不許二引業

共一生受。由施、定力資不思議故轉，其非

取滿業令招壽果，然不是一生多引業果。

如色是礙，通力不思議故，而能令無礙。

若不爾者，因何本論云「富異熟業則皆轉

招壽異熟果」。若言施思為引招現果者，

此即有多過失，違《婆沙》增、捨文故，一生

多業引故，違捨壽行文。違無邊胄《決擇》云

「一法是業果非現業果，謂命根。又不許一

業感多身。」若引感富業感此身者，此非

多引感一生過。然兩釋中，應取後釋，順

本論故，尊者法勝說此命根亦非異熟

故。彼論說「有十三根皆通二種」，此違本論

一根非業是異熟，九根非業非異熟，十二

不定。有人釋論第一引本論意云：此家

意說，以布施時無貪相應思，正能感現異熟

命根。以邊際定等為緣，轉富業令感壽

果。此即現業能感現命果，此釋為定。問：同

分亦現感不？命與同分誰總、誰別？第一解

云：同分是總，命根是別。同分非現感，命根

容現感。由有總、別不同，現、非現異故。有

同分長、命根短者可延，若同分亦短者命不

可延。此論既云轉招壽果，以此故知現

容感命。又下論云「四業容俱作」，引同分

唯三等。又引《婆沙》一百十四三說，

通《婆沙》三十一云「命根、眾同分是牽引

果。」解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別

命根故。彈曰：舊翻名總、今譯為引，舊翻

為別、今譯為滿。引滿總別眼目異名，如何