俱舍論疏

此即初也。論「如是三名因何而立」，自

此已下釋三根名，先問、後答。問云：因何

名未知當知根等。論「謂在見道至名

未知當知」，此釋初無漏根名也。智名為知，

忍非知故。在見道中苦法智忍位，有八諦

未知當知行轉，至苦法智位有七未知當知

行，乃至道類忍位有色、無色道諦未知當知

行故，故十五心皆名未知當知根也。

論「若在修道至名為已知」，此釋第二無漏根

名也。至道類智已知諦周盡，無未曾知聖

諦之境為求知故起於聖道，但為斷除修

道惑故於四諦境復數數了，是故說彼名

為已知。《婆沙》一百四十三云「第十六心頃應

如七智，何故獨說為已知根，非已知而知

故。答：此亦從多分說，謂初剎那雖與七智

相似，後諸剎那皆與彼異。從多分說悉名

已知根，一類性故。」准此論文，前七智唯一

剎那。「道類智二乘必有多念，或聲聞眾出

必有多念。」准此，重知名已知也。有

說：此後更無未已知，道所陵所覆，不以下著

上令不得自在，必當爾故。於知言已知，

如去時名已去，彼亦如是。准此論文，未

已知道為下、已知道為上，忍為其下、智為

其上，前為其下、後為其上。雖前七即於知

說已知，亦得名為已知。後道類忍名為

未知，故名以下著上。八智雖皆得名已

知，七智上有下故不名已知，第八上無下

故名為已知。雖道類智不能自知，至第

二念方被智知，如須彌一塵、大海一渧。又