俱舍論疏

受為愛因俱通二種，受為過重煩惱因故、

通二因故，獨立為根。」

論「復有餘師別說根相」，下一頌，第三述餘

師建立二十二根。二十二根是經說故，諸師

皆無增減。其數建立是論師意，所以諸說

不同。「論曰至二十二根」，釋頌「或」字顯

餘師執。約生死流轉、還滅最勝所依，生、住

受用有增上故，建立諸根。生死相續是流

轉義，生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷

滅。《正理論》云「生死相續是流轉義，生死止息

是還滅義，即是六處畢竟斷滅。」《婆沙》一百

云「流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃。」

論「流轉所依謂眼等六」，此說六根為流轉

依。論「生由女男從彼生故」，此意偏說

欲界胎、卵生也。此中有難：行、執有用於

口、腹，由茲不定，手、足不立根。生中亦有

不依男、女根，此亦不定，應非根。論

「由命根住杖彼住故」，此說眼等六根杖命

住故。論「受用由五受因彼領納故」，此意

顯受有增上。論「約此建立前十四根」，

結也。論「還滅位中至立後八根」，亦約四

義以立後八。論「還滅所依謂信等五」，《正

理》釋云「生死止息是還滅義，即是六處畢竟

斷滅。此得所依謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。」論「於

三無漏至由後受用」，《正理》釋云「初無漏根能

生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此

得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得

受用現法樂住，彼所顯故。」論「根量由此