俱舍論疏

無形不得戒，據本性、損壞，以多煩惱等。漸

命終者性猶未轉，何不得戒？又漸捨命眾

同分，本男、女根依，漸捨故無，非是無根所依

眾同分，如何即令不得戒耶？漸命終者如

入無心亦得於戒，受緣具故。非不律儀有

漸捨命得，漸捨命時無作及受事故，不同

律儀。

論「諸極少者」，下一行頌第五明成根極少。

「論曰至及身命意」者，釋頌初二句。「極少成

八無八」者，唯於二位極少成八，謂一斷

善根，定成五受及身、意、命，定不成八信等

五及三無漏根。六根不定，謂眼等四根及

女、男根容有不成。論「受謂至立圓滿

名」，便釋受。論「如斷善根至愚生無色

界故」，釋頌後二句。言成八根，信等五及命、

意、捨。十四定不定，謂七色根及苦、憂、喜、樂、

三無漏根。斷善者極少成八，極多十四。愚

生無色唯成八根，更無增理。《婆沙》一百五

十，隨信行極多十九、極少十三。十九者，除一

形、二無漏根，即未離欲染住見道者。十三

者，身、命、意、四受、信等五、一無漏根，即已離

欲染漸命終位入見道者。問：何故此位能入

見道？答：是愛行者一期生中恒厭生死，臨

命終時苦受所觸厭心轉增能入見道。如隨

信行，隨法行亦爾。

論「諸極多者」，下一行頌第六明極多門。極多

成就十九根，有其二位：一是凡位、二聖位。

凡謂二形，唯除三無漏。聖謂未離欲貪，除

二無漏及除一形。此論釋頌第四句，云「除