俱舍論疏

執有增上，足於行有增上，大便處於棄捨

便穢增上，小便處於婬欲樂事增上。此等

竝有增上，應立為根。

論「如是等事至有如是相」，下一頌，第三論主

為曇無德建立根也。以語具等自餘諸法

無根相故，不立為根。「論曰至是有情

本」，釋所依也。內六處是有情本故是心所

依，外六處非有情本故非心所依。有情

本者，內六處中全是有情，外六處中一分是

情，由內六處故，有扶根四境等故，根是其

本。論「此相差別」，已下釋餘根作用。

此者，此上六根也。不可此有情，有情無體

故，即以六處為其體故。不可言此心、心

所法，男女相別多是色故。真諦等云：此

六處也。相別、命住，如文可解。「此成雜染

由五受根」，雜染有二：一與煩惱相應故名

雜染，此即意根；二以被煩惱緣縛故，故名

雜染，此通六根。論「此淨資糧由信等五」

者，眼等清淨資糧謂信等五。論「此成

清淨由後三根」，此有三種：若體無漏故名

清淨，即唯意根；若離自煩惱縛及還滅故

名清淨者，即通眼等六根。論「由此立

根事皆究竟」，結上成根。論「是故不應至

增上用故」，此顯餘法非根攝也。《正理論》云

「不應更立想等為根，諸煩惱中愛過最重，

故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說

愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因，

餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，

離正對治不可斷壞，故說此想與彼為因。