俱舍論疏

「亦」言。謂能令染亦能令淨。染義如上，淨義

云何？如契經說：樂故心定，苦為信依，六出離

依喜及憂、捨者，定、信、出離皆是淨品，樂受

與定為增上，苦受與信為增上，喜及憂、捨

與於六境出離之義為增上也。論「毘

婆沙師傳說如是」，第四結上所說，是毘婆沙

師也。《正理論》云「初傳說言，顯樂後說。謂或

有說能導養身等。」述曰：顯世親師樂後說

也。

論「有餘師說至受段食故」，已下第二述曇無

德建立根也。真諦云：「經部。於中有三：

一破婆沙師建立二十二根、二以三頌建

立二十二根、三長行釋。此破五根導養身

也，云此是識非根用也。」論「見色等用

至別增上用」，此破眼等，以見色等為不共

事，見色等用是識非根。論「故非由此眼

等成根」，總結破。餘義大同少異，故不破也。

論「若爾云何」，婆沙師問。若不許我以

眼導養及不共事等故名增上用，汝經部師

說，其義云何？「頌曰至涅槃等增上」，第二

頌答建立根也。「論曰至各立為根」，釋

頌文也。謂眼等根與眼等識為依故，於眼

等識有增上用，故立為根。論「豈不色

等至應立為根」，外難。論「境於識中至於

法亦爾」，通難。夫增上用謂勝自在，眼於眼

識之中最勝自在故名增上。有其二義：一

與了青等眾多色識為通依故、二能依

之識隨所依根有明昧故，以此二義根於

識有最勝自在增上之義。「色則不然二相