俱舍論疏

有異熟生，及所長養類不同故。

識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已

方可得有隨根明昧。未生令生增

上力等，隨闕一種即不生故。」若作俱舍師彈：只由未生令生

之根有明昧故，識隨眼根有明昧生，誰

言識獨至現已方說隨耶？又現在世唯一

剎那，如何得有轉明作昧、移昧作明耶？

或識隨根有明昧故，導養身義應許在

根。眼用若增，隨發勝識，能避險難導養於

身。眼用若微，隨發劣識，不了險難令身顛

墜。故導養身在根非識。彈曰：避險導身

親由識濟，今既廢親立遠，一何誤耶？《正

理》又云「又於此中有何少異？前門已顯眼

等諸根發眼等識及相應法，今此門中略彼

一分，非己所見何足生欣？既無別義，不

應重說。」即是於我前說中減却一分，

所不略者還說我說，何足生喜？已下諸

根言同我說。論「若增上故至增上用

故」，論主假立賓、主釋難。於中有二：一假

設難、二正通難。就難之中，先舉自宗難、

次舉數論難。此即先舉自宗難也。《正理

論》云「若增上故立為根者，於愛、見品諸煩

惱中，受、想二法有增上用，想應如受亦立

為根。又諸煩惱於能損壞善品等中有增

上用應成根體。又最勝故建立諸根一切

法中涅槃最勝何緣不立涅槃為根？」

論「又語具等至有增上用」，此即次舉數論

難也。彼論有二十五諦義，言二十五者，一、