俱舍論疏

家也。論「云何苾芻至富異熟果」，此釋捨

壽行。准捨壽行，欲捨壽行皆行施等，定知

不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲

轉捨壽業令招富果，欲令壽短，今更造

壽業轉令招富，於捨壽行有何用耶？故

知留壽行中所有布施但為轉力，不招現

果。問：若爾，何故布施？答：《婆沙》云「問：所留

壽行正由誰引？為由布施？為定力耶？若

由施力，不應入定；若由定力，不應行施。

有說由施，有說由定，如是說者俱由二

種。雖多行施，若不入定，彼終不能引壽

果故。雖數入定，若不行施，彼終不能引

壽果故。然施力能引，定令決定，由此故

言俱由二種。」准上論文，由施命緣能引

過去招富之業感壽果也。《婆沙》釋捨壽行

有六師釋。問：理無壽異熟果可成富異熟

果，何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果？

答：有三師如前留壽，唯改壽、富有異，

皆言由施、定力。第四師云：有業先招富

異熟果麁而非妙，由今布施、邊際定力，令

滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果，今

由布施、定、願力故，令彼轉招促時妙果。

第五釋云：復有欲令引殘富異熟業，如留

壽第四釋。《婆沙論》云「問：若諸有情壽果富果

不決定者，可有留捨；若俱決定，如何留捨？

答：但作分限，無留捨事。譬如良醫所記分

限無能過者，此亦應然。」准此論文，留壽

行者，富、壽二業俱不定者可有留捨；若決

定者，但為分限不能增減。又准此文，增