俱舍論疏

時，而等流、士用果同時故，亦無有過。

論「中間二果至九根所得」，自此已下釋中二

果，先總釋根數、後一一別釋。此即初也。

論「所以者何至由九根得」，釋第二果。於

中有三：一依世道由七根得、二依出世

道由八根得、三依超越由九根得。

論「若不還果至得一來果」，自此已下釋第三

果。於中有四，三如一來果說。論「總

說雖然而有差別」，已下重釋不還果也。與

其前果根數雖同而受根有別，謂前超越

唯用捨受，依未至故；此果超越，通樂、喜、

捨，容依六地證三果故。依未至、中間及

第四禪，即是捨受。前二禪喜、第三禪樂根。

若次第者亦與前殊，第九解脫或入根本地、

或在未至，若入根本地加其喜根，若不入

者還同前果。《婆沙》一百四十八云「問：離欲

界染第九解脫道，誰即入靜慮？誰不入

耶？答：有說欣多者入、厭多者不入；有說

為求靜慮而離染者入、為求解脫而離染

者不入；有說利根者入、鈍根者不入。」已上

論文。又三釋俱通，所以無評。問：因何

次第證有入根本地，超越證者即無斯理？

答：離修道惑多種不同，或有欣上厭下

而斷於惑，若是利根欣心多者得入根本。

或有為求解脫、或有為求靜慮而斷於

迷惑，若是利根為求靜慮得入根本。道類

智雖是修道，容預多念，亦有利根然為現

觀諦理，若依未至入於見道，不為欣上

地、不為求靜慮入見道故，不入根本。