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得知非是由今布施現招壽果？答：有多文
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證。《婆沙》一百二十六云「問：理無富異熟果可
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成壽異熟果，何故乃說富異熟業則轉能招
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壽異熟果？答：無轉果體，有轉業力。謂由布
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施、邊際定力，轉富異熟業，招壽異熟果。雖
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俱可轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」
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准此文，施為能轉，不言正感。「有餘師
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說：有業先感壽異熟果，然有災障。由今布
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施，邊際定力，彼災障滅，壽異熟起。雖俱可
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轉，而彼今時不顧富果，祈壽果故。」准此
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論文，施為能感。「有作是說：有業先招壽異
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熟果，然不決定。由今布施、邊際定力，令招
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壽業決定與果。」准此論文，施為能決定
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也。「復有欲令由施、定故，引取宿世殘壽
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異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟，由今布
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施、邊際定力引令現前。定力不思議，令久斷
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還續。」准此論文，亦由施、定引也。准上
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四解，第一解云：由布施、邊際定力轉富異
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熟業，招壽異熟果。准此論文，於僧眾等施，
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為轉業因，非自招命。然此初解即與本
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論相扶，言轉富業招壽果故。第二師云：
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有業先招壽異熟果，然有障故等。此亦容
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是不定業也。第三師云：有業先招壽異熟
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果，然不決定。第四師云：由施、定故引取
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宿世殘壽異熟。上三師釋，皆與本論相違。
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本論云「時彼能感富異熟業，則皆轉招壽
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異熟果。」此後三師皆不言轉富業，但言
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壽業有障、不定、殘果，故知非與本論相扶。
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論「復有欲令至引取受用」，此是《婆沙》第四
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