俱舍論疏

曰至定染污故」，此明欲界三生。初生唯得二

異熟根，爾時雖有意、捨二根，唯染污故非

異熟根，異熟意根無法前得。漸具根者無

眼等四及女、男也。論「化生初位至初

得八根」，明化生也。准此，化生必具諸根。

論「豈有二形至二形化生」，釋通妨也。

准此，善趣無有二形化生。此上所說唯異

熟根。若兼染污，竝加意、捨。論「說欲界

中至色無色界」，結引。論「欲界欲勝至過

色無色」，釋頌但言欲、色，不言界也。然

詳此釋，似當煩長。論「色界初得至無

形者說」，釋色界也。論「上唯命者至唯

命非餘」，釋無色界。頌中上言，以定勝生勝

故，非是在欲、色界之上，無別處故。餘文

可解。《正理論》云「由此證知命根實有。此若

非有，為得何根名生無色？非善、染污名

業果生，未受彼生容現起故。又異熟心無

續生理，唯許染心能續生故。過去未來非有

論者，爾時三世異熟皆無。異熟既無，生依何

說？必應許有生依實法。」《婆

沙》一百四十七云「問：餘無色根爾時亦得，謂

意、五受、信等五根，此中何故不說，答：有說。爾

時一切得者，此中即說。餘無色根雖有得者，

而非一切，是故不說。謂上地沒生下地時，

雖得彼根；若自地沒還生自地，彼皆不得，

是故不說。」述曰：此說先不成就，今之得者

名得。若自地沒還生自地，先成就故不名

為得。從下地沒生上地時，爾時善、染亦先

成就，唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名