中觀論疏

勝道故云龍勝，蓋但敘其未字。前則道俗雙

舉，故義無所害。「以中為名者」下，第二釋論名

題。但論有廣略二本，略但云「中論」，廣則加

以「觀」也。然斯廣略皆有其義。所言略者，謂理

教義也。中是所詮之理，論是能詮之教，斯

無理不攝、無教不收。問：何由爾耶？答：所詮之

中則三種中道，世諦中、真諦中、非真非俗中。

能詮之教即論此三中，是以無教不收、無理

不攝。所言廣本具三者，中，諸佛菩薩所行之

道。觀，謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心、

宣之於口，秤之為經；菩薩觀辨於心、宣之於

口，目之為論。要具斯三，義乃圓足。玄章內已

釋之。但中有三：一者對斷常之偏明中，此

是對偏中。二者盡偏中，立於中名，欲盡於偏

病，故名盡偏中。又一意，亦為偏病盡得有於

中也。問：盡偏、對偏及絕待中，此三何異？答：玄

意已明，今重略敘。盡偏中者，蓋是洗淨斷

常，故強名為中。雖盡於偏而有於中，如經云

「眾生起見凡有二種：一斷、二常。」無常無斷乃

名中道。對偏中者，此約所詮之理對破偏病，

故名為中。絕待中者，凡有二種：一者如《涅槃》

云「有小涅槃、有大涅槃。小涅槃者，待苦說樂。

大涅槃者，絕此苦樂，乃名大樂。」此之絕待猶

是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂，不

知何以美之，強名為樂乃秤大樂，方是絕待

樂。中義亦然，須深見此意。問：獨空與絕待

中何異？答：人多不體獨空之旨。但依《智度論》

文，十八空是對有明空，秤相待空；非空非有

無所因待，秤為獨空。今謂蓋是一種方言，尋