中觀論疏

而處順，哀樂不能入也，謂是帝之懸解也。斯

可敘二義：一者菩薩因成道場照顯，則永離

生死欣戚，如哀樂之不入。二者有繫曰顯、

無繫秤解。有繫者，謂斷常諸邊，秤之為繫。諸

見既寂，故目為解。「夫滯惑生於倒見」者，第三

敘造論緣起。就文為二：初敘緣起、次明龍

樹出世破迷造論。初有二句：一凡迷、二聖失。

凡迷者，謂九十六術及起愛之流也。聖失者，

執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。

初謂自樹失，次稟教迷。凡迷為二：一起迷

因、二迷所得果。迷因二句，在果亦然。夫滯惑

者，滯謂滯著，則起愛之流也。惑謂迷惑，起見

之流也。生死眾生以在家起愛、出家起見，則

《法華》毒虫之與惡鬼，火宅之內唯斯二物；亦

生死根本唯愛與見，如《涅槃》說。「生於倒見」者，

前明愛見末，此句次尋其根。所以有愛見者，

皆由顛倒橫見故生。如《淨名》云「善惡由身，身

由於貪，貪由分別虛妄，虛妄分別由於顛倒。」

是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前

句既明有愛有見，後句亦有倒有見。倒則顛

倒也，見謂虛妄分別，故末有其二，在本亦兩。

「三界以之而淪溺」者，此第二次明失果也。起

愛見二因，感三界淪溺兩果。沒水為溺，土陷

為淪。《法華》云「如是種種諸苦眾生沒在其中」，

以苦喻大海，故沒在苦之內則溺義也。三界

無常、舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因，感

無常苦二果。如《法華》云：惡鬼毒虫二因，感舍

之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同《法華》意

及《維摩》之說也。「偏悟起於厭智」者，第二次辨