中觀論疏

和合有外物生、父母和合生於眾生。所以言

此執為謬者，以其但見緣因、不識正因。正因

謂遠由業行，蓋是見近不見遠，是故為謬。二

者諸法從眾因緣生，無有從一因生義。上計

從二天生者，是從一因而生，故不同上說也。

三者諸法從平等因生，平等因者謂因能生

果、因復從因，故名平等。自在天等但能生他、

不從他生，故非平等因。四者提婆論中明有

一外道計：未有天地本有一男一女，從此男

女生一切人物，故云和合生也。「從時生」，智度

論明時有二種：一者時體是常，但為萬法作

於了因、不作生因，是故此時名不變因。不變

因者，謂常相因也。二者謂別有時體，能生萬

物，故為萬物作生殺因。如偈云「時來眾生

熟，時去即摧朽。時轉如車輪，是故時為因。」開

善謂：三相是時，能生萬法。與此大同。「從世

性生」者，即是冥初外道。以神通力見八萬劫

事，自爾之前冥然不知，謂此一冥為諸法始，

故云冥初。一切世間以為本性，名為世性。成

論師辨無明流來，地論者執乖真起妄，與此

相似。「從變生」者，變生者變有四種：一神通

變，如變石為玉。二性自變，如少變為老。三

遇緣變，如水遇寒則變為氷。四者外道謂別

有變法能變生萬法，如阿毘曇種類以類於

眾生。若執虎變成人、鹿變成佛，亦猶此執之

例。然將外道難，數論亦難。何故六道眾生

別有種類而萬法無耶？又若眾生別有種類

萬法無者，亦眾生別有生法萬物應無生。又

眾生自有變異法，不須變法變之，亦應自有