中觀論疏

聖失。凡失重故前明、聖失輕故後辨，則重

輕次第。又前是外迷、今辨內惑，亦是外重內

輕為次第也。就文為二：一正辨失、二得失互

相顯釋。初中二句：一辨失因、二明失果。失

因有二，失果亦兩，與上相對也。偏悟者，對上

凡迷，故聖秤為悟。若望大乘，故秤為偏，所以

云偏悟也。《涅槃》云「二乘之人名為曲見」，又

云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是則名為

破戒邪見。」《法華》云「眇目座陋」，眇目者所見不

正也，所謂空有二見並皆不正見。王宮實生、

雙林實滅，謂所見不正。《智度論》云「二乘之

空名為但空」，故空見不正。又二乘無有中道

正觀，如《涅槃》說「但見於空，不見不空。」故不行

中道、不見佛性，名為偏悟也。起於厭智者，第

二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者，由厭生

死而欣涅槃。如《法華》云「先取其價，然後除糞。」

二乘之人畏老病死，故斷貪瞋癡，以求涅槃

永滅，故云厭智。「耿介以之而致乖」者，第二

次明得果。亦兩句：初敘其迷執、次明得果。

耿介者，外典文言不同，眾師釋亦異，然多

不體其意旨。今明耿介者，猶志節也，以封執

小乘自謂究竟，永不迴小心進求大道，故名

耿介。以之致乖者，此第二明得果也。既封

執小乘，則與大道相乖。所以然者，道實無二

而妄謂言二，故乖無二之道。《智度論》云「阿

羅漢人於佛道迂迴稽留，又復虛言得道。」皆

是乖道之義。又道實無生滅，二乘之人謂有

煩惱生而滅之得有餘，謂有身智生滅之得

無餘。故《法華》云「分別說諸法五眾生滅，則