中觀論疏

言實、不可定言不實，名為實智中道。此是

二慧各明中道。實方便則非方便、方便實即

非實，非實非方便謂二智合明中道。非實非

方便名一正觀、非真非俗名一正境，境智是

因緣之義，既稱境智是則非智、既稱智境是

則非境，非智非境泯然無際。前雖開境智，竟

無所開；後雖合境智，亦未曾合。若遊此玄門

則戲論斯寂，故龍樹致敬。問：二智二諦皆是

中道，顯正性不？答：亦得也。問：與《涅槃》五性何

異也？答：此中明二智與二諦，則二智是果性，

以明佛二智故也。二諦是佛所照之境，但有

此兩性。此境智皆開發正性，非境非智亦有

正性義也。問：何故彼明五性，今明兩性？答：正

明二智之能說、二諦之所說，不正明因果，故

但有二性。彼經正明因果、開發正性，故明五

性義也。若就論主悟二諦發生二智，亦是因

因開發正性，故亦得具五性也。師又釋：能

說是因緣，開為二雙：上半破邪顯正、下半敬

人歎法。能說是因緣者，歎佛智能說三種中

道因緣，即顯正也。善滅諸戲論者，第二破邪

也，謂能說八不因緣滅不八戲論。不八戲論

者，即二乘人是也，令二乘人迴小入大也。又

破菩薩有所得生滅心，令菩薩悟入於大。即

知說八不因緣破三乘人戲論，令三乘人皆

悟入大乘也。又就〈觀法品〉明戲論有二：一者

愛論，謂於一切法有取著心；二者見論，於

一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人

起愛論。又在家人起愛論，出家人起見論。又

天魔起愛論，外道起見論。又凡夫起愛論，二