中觀論疏

觀此正因緣不生不滅乃至不來不去，故此因

緣即是中道。因於中道發生正觀，觀辨於心

論宣於口，故知觀於因緣釋中觀論。如下偈

云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦

是中道義。」問：斯乃是觀正因緣明中道，云何

名破因緣耶？答：觀正因緣既不生不滅，即破

邪因緣是斷常生滅。是故偈云「能說是因緣，

善滅諸戲論。」能說是因緣，謂顯正也；善滅諸

戲論，謂破邪也。問：觀之與破有何異耶？答：亦

得不異，亦得言異。云不異者，正觀檢邪因

緣不得，即是破邪因緣。言其異者，觀名據申

正、破名約破邪。如云「觀身實相觀佛亦然」，不

可言破身實相破佛亦然，故觀約申正、破據

破邪。問：應以論題正因緣，何故稱觀因緣耶？

答：即此觀名是論字也。以觀辨於心、論宣於

口，觀此因緣不生不滅故稱為觀。問：若爾，何

故不云論因緣品而言觀耶？答：示諸佛菩薩

如行而說，顯論從於觀生，欲令眾生如說而

行。因論發觀，故立觀名也。四者標中觀論是

中發於觀，〈觀因緣品〉明觀發於中。論主因中

發觀，故名中發於觀；為眾生故觀於因緣，顯

因緣是中，故是觀發於中。所以觀發中者，欲

令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。問：品

題因緣，是何等因緣？答：總談論意，因緣有三：

一從下破四緣受名，以四緣攝生義盡；今破

四緣，欲釋八不畢竟無生，顯於中實，令因中

發觀，故從所破受名故以目品。二者因緣義

總，故標在論初。以生死涅槃、凡聖解惑皆是

假名相待，無有自性，稱為因緣義，故因緣義