中觀論疏

明菩薩行。」即《波若》是大乘之初，正對小乘，故

偏引其初也。二者般若明於二道：一般若道、

二方便道，蓋是三世諸佛法身父母。故《智度

論》云「於一切大乘經中最為深大」，故偏引之。

三者又般若正顯實相，破洗顛倒有所得，開發

正觀、滅諸重罪，入道為要，故偏引之。四者昔

江南大令般若師云：「般若名為得道經，以其

得道正由實相故也。」五者山中大師云：「《智度

論》雖廣釋般若，而《中論》正解般若之中心，故

偏引般若。所以然者，《中論》正明實相中道，令

識於中道、發生正觀。《大品》亦正明實相，因實

相發生般若。」以明義正同，故偏引之。六者又

蓋是趣引一文，不應難也。「觀十二因緣如虛

空不可盡」者，此中具明五性及三種般若，品

初已解釋竟。言不可盡者，凡有三義：一者十

二因緣如虛空，虛空即是實相，由觀實相發

生正觀，故有三世諸佛。過去佛觀實相發生

正觀，實相不可盡，餘二世佛亦然。故〈無盡

品〉云「過去佛學是般若得成佛，而般若不可

盡，二世佛亦然。」二者實相若是有無四句、此

即有盡極處、名為有盡；以實相絕有無四句、

無盡極處，故名不盡。三者二乘滅十二因緣

即是盡義，以二乘滅十二因緣則是但見於

空，不見十二因緣即是中道佛性；今正對二

乘，明菩薩知十二因緣本自不生、今亦無滅，

故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性，

故菩薩坐道場時即見佛性也。「佛滅度後」下，

第二序龍樹作論意。分為四別：第一明時節、

第二明鈍根、第三明迷教、第四明作論破