中觀論疏

障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得，今便

迴邪入正，即〈邪見品〉是。三為大乘菩薩申於

小教。自有菩薩解大而未通小，如《法華．藥草

喻品》有此菩薩，今令菩薩解大解小即悟於

權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實

智，次兩品令菩薩悟權智，便入佛知見，得成

法身。十方三世佛出世大意既爾，四依菩薩

出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾，故

四依如佛，亦即是佛也。四為未曾學大小內

外之人直為說小乘教，令其悟小乘道果也。

又總判四種障障於大乘：一外道，障中之重、

障中之遠；二小乘，障中之次；三有所得大乘，

障無所得；四無明，都不識大小。而昔本有大

乘根性，菩薩為之說大，令破此四迷，又令此

四人悟入大也。小亦有四種障：一外道；二

有所得小；三偏執大以大斥小，如《法華》論偏

執一乘菩薩；四無明，都不識大小。今亦令此

四人悟入小也。問：《十二門》與《中論》申破何異？

答：《中論》破四迷，申大小二教；《十二門》亦破四

迷，而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸

佛者，凡有十義：一者欲示小乘破邪見不盡，

顯大乘破邪見盡，故重明大乘破邪見。二者

前明從大生小、後辨攝小歸大，故重明大。如

《法華經》總序十方諸佛及釋迦一化，凡有三

輪：一根本法輪，謂一乘教也。二枝末法輪

之教，眾生不堪聞一，故於一佛乘分別說三，

三從一起故稱枝末也。三攝末歸本，會彼三

乘同歸一極。此之三門，無教不收、無理不攝，

如空之含萬像、若海之納百川。今論三段，還