中觀論疏

因病而起。經云「眾生病有三種：一貪欲病，

教不淨觀。二瞋恚病，教慈悲觀。三愚癡病，教

因緣觀。」今此八計正是愚癡，故說因緣。若說

四諦者，此是藥廣而病狹，以四諦遍破三毒

故，則藥病不得相秤，是故說十二因緣。問：經

云「因緣甚深」，愚人云何能解？答：此非牛羊

等癡，乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因，

故名癡耳。問：青目自作此釋、為有所承？答：《智

度論》釋《般若．無盡品》云「為破世間無因邪因，

故說十二因緣。」青目引彼釋此也。問：云何十

二因緣治上諸計耶？答：上來諸計凡有五句，

今次第治之。以不識因緣故名為謬，若識因

緣不名謬也。過去二因生現在五果，現在三

因生未來兩果，治無因也。此十二因緣名為

正因，即破微塵自在之邪因也。十二相生不

斷不常，以因壞故不常、果續故不斷，即破

斷常也。若見十二因緣名為正見，故〈四諦品〉

云「若見因緣法，是人能見佛。見苦集滅道，則

破邪見也。」但有十二不同，無有一我，若有我

者應有十三。既無有我亦無我所，故說十二

破我我所也。「又為已習行有大心」者下，此第

二明佛說大乘教意，即是說八不。意明說八

不為大乘人、不為小乘人，八不是大乘教非

小乘教也。就文為二：初辨教緣，即是感；次辨

緣教，即是應。問：前感應與此何異？答前明邪

感正應，此是小乘感應，亦是遠感應也；今

是習無生之緣、感無生之教，是大乘感應，亦

是近感應也。問：此猶是前小緣轉悟入大乘，

別有大緣耶？答：具有二義。一者別有兩緣，前