中觀論疏

重階級。得此意者，解一師立中假體用意也。

又初非性有無以為中者，此是假前中義。次

而有而無名為二諦，是中後假義。次假有非

有假無非無二諦合明中道者，此是假後中

義。問：破性中此是假前中，二諦表中道是假

後中，云何是中前假、中後假耶？答：中前假者

未說體中，而前明於假，則上而有而無是也。

中後假者說體中竟，方說而有而無是也。又

中前假即從有無入非有非無，從用入體。中

後假非有非無假說有無，從體起用也。中假

義內具足明之，今略示大宗也。後意明漸捨

義，則世諦破性生滅，以辨不生不滅明於中

道；真諦破假生滅，以辨不生不滅明於中道。

二諦合明中則雙泯假性，欲同明二諦俱無

生義，故與前異也。問：世諦不性，生云不生；真

諦不假，生明不生。此是釋八不？今二諦合明

中道則云非生滅非不生滅，即是非八不？非

非八不云何是釋八不義？答：八不言約意包。

若有生滅無生滅猶是生滅義，非生滅非不

生滅乃是無生滅義，故二諦理雖泯生無生，

猶是釋八不義也。師又一時方言云：世諦即

假生假滅，假生不生、假滅不滅，不生不滅

為世諦中道。非不生、非不滅為真諦中道。二

諦合明中道者，非生滅非不生滅，則是合明

中道也。問：此與上何異耶？答：此有二意。一

者則世諦生是不生，如色即是空，故不生即

是世諦也。真諦亦不生者，此則明相因義，因

世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。二

者欲示階漸明義者，世諦中不生不滅，即是