中觀論疏

經》云「或有服甘露，壽命得長存。或有服甘露，

傷命而早夭。」即其事也。就文為二：初列見疑

二章門、次釋二章門。偏執一理名見，猶預二

途秤疑也。「若都畢竟空」下，第二釋二章門也。

前釋於疑、後釋於見。迷教之心必先疑後見，

故前釋疑、後釋見也。然空有具得二疑：一者

以空疑有，若實畢竟空即不應有罪福；二者

以有疑空，若實有罪福則不應都畢竟空。今

此文是學大乘人謂畢竟空為實，故信畢竟

空而疑於罪福，正是以空疑有也。「如是則無

世諦第一義」下，第二釋上見義也。既是學大

乘人，即信大畢竟空是盡理之說，故無有罪

福。既無罪福，故即無世諦。因世諦故有第一

義諦，既無世諦亦無第一義。作此牽文，出《智

度論》。問：小乘人聞畢竟空云何耶？答：大乘執

畢竟空排撥有法，小乘人執決定有斥畢竟

空。故《智度論》云「五百部聞畢竟空，如刀傷心。」

即其證也。問：上執有中云但著文字，何故不

生疑耶？答：有則符情，故直起見。空既反情，所

以生疑。問：前執有亦失二諦不？答：亦失。執性

有乖假有失世諦，尚失世諦，何況第一義耶？

「取是空相而起貪著」下，第四總結過失。前明

於空生見，此辨於空起愛見。愛見是煩惱，煩

惱即有業苦也。「於畢竟空生種種過」者，初生

疑、次起見、後從見起愛，故名種種過也。「龍

樹菩薩為是等故」下，第四明論主出世造論。

可具三意：一者總對前大小二人，破先計有

令有不有，故令有見息。破前執空，令空不空，

故空見便息，即是中道。問：非有非無是愚癡