中觀論疏

拂。又言：頭戴日月、手執髑髏，並出他經。《涅槃》

明第五迦羅鳩馱，計自在天生義。「韋紐天」者，

影師云：「前天色界之頂，此天是欲界之極。」問：

自在天三品苦行生六道，今云何生耶？答：劫

初之時一切皆空，有大水聚，十方風起能令

波波相次、風風相持。水上有一人，千頭、二千

手足，化從水生，名曰韋紐天。此天齊中有

一千葉蓮華，中有光如萬日俱照。有一梵王

因此華生，亦放光明如萬日俱照。梵王作念：

「此處何故空無眾生？」作是念時，光音天子命

盡之者應生此土，有八天子一時化生。此

八天子心念：「我從梵王生。」梵王亦念：「我生此

八天子。」從八天子生天地人民萬物。八天子

是眾生之父，梵王是八天子之父，韋紐是梵

王之父。韋紐手執輪戟，有大威勢，故云萬物

從其生也。問：《智度論》列三天，二天如上列，第

三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者，此言童子天，

以其是初禪梵王，顏如童子故以為名。亦那

羅延天，那羅延此云生本，以其是眾生之本

故也。《中》、《百》二論何故但列二天？答：凡有二義。

一者外道明有三天者，即是彼家三身：自在

天為本，如內法身佛；應為韋紐，如內應身佛；

韋紐齊中化為梵王，如內化身佛也。《智度論》

具明三身義，所以列三天也。彼家復有真應

兩身義，故《中》、《百》二論但列二天。二者列二天

攝得三天，以韋紐齊中即有梵王，故不須列

第三天也。「從和合生」者，凡有四義：一者其人

推求諸法不應從二天生。所以然者，若萬物

從二天生者，二天復從誰生耶？故現見四大