中觀論疏

是無生滅？故非生滅非無生滅，名二諦合明

中道也。師又一時方言云：所以就八不明三

種中道者，凡有三義：一者為顯如來從得道

夜至涅槃夜常說中道，中道雖復無窮，略明

三種則該羅一切，故就此偈辨於三中，總申

佛一切教。二者此論既稱中論，故就八不明

於中道，中道雖多，不出三種，故就此偈辨於

三中。三者為學佛教人作三中不成故墮在

偏病，今對彼中義不成，欲成中義，故辨三種

中也。問：云何學佛教人三中不成？答：他云實

法滅故不常、假名相續故不斷，不常不斷名

世諦中道。今謂不常猶是斷、不斷猶是常，唯

見斷常，何中之有？又言：因中未有果事故言

非有、有得果之理故言非無，非有非無為世

諦中道。考而論之，非有猶是無、非無猶是有，

亦無中矣。又云：真諦四絕故名為中。今請

問之：為有四絕之理為、無此理耶？若有四絕

之理則名為有，不得稱中；若無四絕之理則

無真諦，亦非中矣。又真諦定絕，不可不絕，此

乃是偏，何謂中道耶？又中是無礙，真諦定

絕遂不得不絕；既其有礙，云何名中？又真諦

四絕，絕除四句，則是無於四句，故名為斷；有

此四絕之理則名為有，故是常見。故〈成壞品〉

云「若有所受法，則墮於斷常，當知所受法，若

常若無常。」彼二諦合明中道者，謂非真非俗

名為中道。是亦不然。非真猶是俗、非俗猶是

真，還是二諦，更無別中。以此推之，三中不

成。為對此三種中不成，故今明三種中道。問：

云何辨三種中耶？答：他有有可有則有生可