中觀論疏

不從他生，是無因義。三者前六後一名為邪

因，自然一計謂無因也。問：何故八計之中不

以邪因為一類、無因為一類，而前列六計邪

因、次列第七無因、後列第八邪因也。答：示外

道所計虛妄。初立有因，推因義不成；次執無

因，推無因不成，還執有因。是故前後相間列

也。「斷常」者，有因是有，故名為常；無因是無，故

所以名斷。又從因生果，即是本無今有。必已

有還無，故名為斷；無因有果，此則為常。初義

就因明斷常，後義就果明斷常。三者邪因是

常而果無常，故是斷常。無因是無故斷，有果

是有故常，亦具斷常。「邪見」者，邪見有二種：一

別邪見，謂撥無因果，非此中所明。二通邪見，

以其所見不正，故名為邪，即今文是也。問：無

因邪因，五見中何見所攝？答：身見者計有於

我，邊見者執我斷常，見取是正諸見，戒取

謂非道為道，邪見撥無因果。此無因邪因非

四見所攝，四見所不攝者屬通邪見。又有數

論師云：邪因屬戒取攝，即苦諦下戒取。然

戒取雖明非道為道，但此是略舉其一。非因

計因通屬戒取，無因是集諦下邪見所攝，以

撥無集諦因故也。有人言：非因計因，如計微

塵為因，此是執果為因，即是迷果。如計杌為

人，正是迷杌，故屬苦諦下通邪見攝。實有集

因而撥言無因，是集諦下別邪見所攝。「種種

說我我所」者，外道有二迷：一者迷法無生、二

者迷人無生。上來明不知諸法無生，橫計有

生，故是迷法無生；今是迷人無生也。迷法

無生，墮無因邪因；迷人無生，墮即陰離陰。又