中觀論疏

者止。」答第五問：如經云「所應度者皆已度竟，

餘未度者為作得度因緣。」則未來度之正在

四依，非佛所化，故須造論也。答第六問：馬

鳴造論自為馬鳴之緣、龍樹造論自為龍樹

之緣，不應責也。答第七問云：《無畏》之廣自

為廣緣、此論之略自為略緣，不應難也。答第

八問云：今造論者不為破他顯己，但以慈悲

所以造論，如有目人見無目者入深水火境，

若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦

如是。答第九問云：如來在世說經有益，我

今造論亦有深利益。答前孤起及因上生，故

有九問答也。就答開為二章：第一序佛出世

說經意。「佛滅度後」下，第二序龍樹出世作論

意也。問：外人但問造論、不問說經，今但應答

其造論，何故答說經耶？答：解有五義。第一

明雖復答其說經，即是解造論所由。以經是

所論、論是能論，若無所論則無能論，能論所

論具足方名為論。二者先序佛說經意即是

佛說中經，後明造論意即是明論中義，故秤

中論。此是論中經，故名中論。三者論主引佛

說經以並外人問，汝若遮我不聽造論，亦應

遮佛不聽說經。所以然者，有佛必有菩薩，有

經必有論，如白日潛光、明月接曜，如來戢影、

菩薩舒暉，是故不應遮造論也。四者前序說

經意，是經生於論；後序造論意，即是論生於

經。經生於論者，龍樹稟於佛經發生二智，有

二智方得作論。故經云「從佛口生，從正法化

生」，即其事也。云何論生於經？佛滅度後邪義

障經亦令不復現，今破病申經即是論生經