中觀論疏

該羅得失、苞含大小。三者經言「三狩同度十

二緣河。二乘未盡其原，猶如兔馬；大士方

徹其底，類彼象王。」此論欲明菩薩所行，故觀

於十二。四者經曰「凡夫順十二因緣故流轉

生死，二乘逆十二因緣沈彼涅槃，大士體此

因緣本自不生故不同凡夫之順，今亦不滅

則異二乘之逆，故非凡夫行非賢聖行是菩

薩行。」此論欲申明菩薩所行，故觀於十二。五

者此論引《大品》云「菩薩坐道場時，觀十二因

緣不生不滅如虛空不可盡，即具三種波若。」

十二因緣不生不滅即實相波若，由十二因

緣本無生無滅發生正觀即觀照波若，為眾

生故如實說之即文字波若。問：觀因緣但是

般若，亦是傴和不？答：大士體因緣雖畢竟空，

於六道眾生宛然而有，以照因緣有、本來畢

竟空，名為傴和般若。照畢竟空、於眾生宛然

而有，名般若傴和。以因緣能生權實兩慧為

法身父母，故命初觀之。六者《大涅槃經》明五

種佛性，蓋是諸佛之祕藏、萬流之宗極，蘊在

因緣之內。所以然者，十二因緣不生不滅謂

境界佛性，由十二因緣本無生滅發生正觀

即觀智佛性，斯觀明了即名菩提果佛性。正

觀既彰，生死患累畢竟空永滅，即大涅槃果

果佛性。然十二因緣本性寂滅，未曾境智亦

非因果，不知何以目之，強名正性。正性者，五

性之本也。然此五性更無別體，但因緣一法

轉而為五。因緣既具五性，是以命初即須論

之。七者《涅槃經》云「諸行無常是生滅法，生滅

滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一偈為全如