中觀論疏

雖不明因中本有果性，但果有可生之理，故

假三因四緣辨之得生，即二世無義。所言大

乘因緣者，如成論大乘明世諦有三假，假是

不自，而世諦三假名為因緣。如舊地論師等

辨四宗義，謂毘曇云是因緣宗，成實為假名

宗，波若教等為不真宗，涅槃教等名為真宗。

如斯等類，並是學於因緣而失因緣，故正因

緣成邪因緣，如服甘露反成毒藥，亦如入水

求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣，故云破

因緣品。以破如此邪執因緣，申明大乘無得

因緣，故以目品。問：龍樹菩薩對緣云何？答：有

四種人學因緣而失因緣。一者犢子云因緣

謂性，五隱因緣別有人法生，四大因緣別有

眼法生。二者毘曇因緣，無有人法，而有眼

法。三者成實因緣，明世諦因緣俱有假人法，

真諦即俱無。四者方廣云都無世諦人法因

緣。如此四人並學因緣失因緣，故破此四人

申正因緣，故以目品。同異門第五。問：《中論．

破因緣品》與《十二門論》觀因緣門此有何異？

答：破邪因緣、申正因緣，其義大同；但文有廣

略離合為異。此論因緣一品攝彼三門，亦合

彼三門為今一品，如因緣門即是此品「如諸

法自性不在於緣中」一偈；第二觀有果無果

門是此品別破四緣初偈；第三觀緣門是此

品結破四緣偈。問：何故離此一品為彼三門；

答：彼論欲示總別觀義。總謂因緣門，別謂因

門及以緣門。此論但明總觀，不明於別觀。而

文互有廣略，義可知矣。第二明論章開合。尋

天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者，凡