中觀論疏

果〉、〈成壞〉有三品，重破邪迷、重明中道實相。所

以開此三者，依《智度論》釋〈習應品〉，初正說菩

薩習應波若；第二明於得益，謂重罪消滅、諸

天守護；三重明習應。諸佛說經既其有三，

菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經，其義不

明照，故破於偏邪、顯中道之實相。中道之實

相既顯，三乘賢聖由之而成，故次明得益。睿

師序云「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道

場之照朗然懸解矣。」但略說未周，兼鈍根難

悟，故重破邪迷、重說實相也。就初十七品又

開為二：初有七品，略破人法，明大乘觀行；次

十品，廣破人法，辨大乘觀行。初略後廣，為解

義故。又利根易悟，略釋便解；鈍根難了，廣開

乃悟。就七品即為七段。就〈因緣品〉中自開為

二：第一牒八不享造論意、第二重牒八不而

解釋之。就第一又二：初牒八不、第二序造論

意。就牒八不分為三別：第一正牒八不，明所

申教體；第二半偈，歎八不之用；第三半偈，敬

人美法。初明教體，即是二諦；次明教用，即

是二智。所以先明二諦、次明二智者，然諦智

未曾一二，不二而二，故諦智方便約緣不同。

非諦無以悟智、非智無以明諦，如來內智明

了、外照根緣，故說二諦言教。內有二智、外

說名諦，即是智能諦所。諦不說諦、諦還說智，

即是諦能智所。欲明諦智行說因緣，今正赴

緣說教，故先明於諦、次辨於智也。又先明二

諦後明二智者，前正明說教、後明教意。所以

說八不二諦者，為令眾生發生二智故也。望

佛從本至末，望緣即是因教發智也。又此論