中觀論疏

惡時即多。問：《法華經》云舍利弗成佛時，何故

像正時等耶？答：舍利弗是淨土中成佛，故好

時則多，得像與正等。「人根轉」下，第二明失教

之意。所以失教者，正為人根鈍故也。問：何根

鈍耶？答：正是慧根鈍也，亦得云信等五根俱

鈍。又二十二根並鈍，故名鈍也。佛在世時有

利有鈍，總名利根。佛滅度後雖有利鈍，總名

鈍根也。就鈍根中，前五百年既是正法，即是

鈍中之利；後五百年名為像法，是鈍中之鈍，

故名轉鈍。「深著諸法」下，第三正明迷教，即釋

上鈍根義也。就文為二：初明迷小、次明迷

大。佛在世時雙說大小，眾生根利，聞並得悟；

佛滅度後，以根鈍故，雙迷大小。是故龍樹霍

破二迷、俱申兩教。所言深著者，以其埋著諸

見根深，故言深著也。「求五陰十二入十八界」

者，問小乘有幾失耶？答：總判諸部，有三種失。

一者同失，如同計有五陰謂決定有。佛說五

陰意在破我，不在於法；而諸部不領無我而

取著於法，與佛意乖也。二者異失，諸部執五

陰不同，互相是非起於諍論，是故為失。或言

色有十一、或言色有十四，或有無作色、或言

無無作色，或言四心一時、或言四心前後，或

言別有心數、或言無別心數，遂成諍論。以諍

論故便是煩惱因緣，以煩惱因緣即便起業，

以業因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所

無，穿鑿橫造，是故為失。若體佛意，我妄不存

法，心無所依便得解脫。陰門既爾，界入亦然。

「十二因緣」者，佛欲借妄止妄，故說十二因緣

生。外道計無因邪因生，是妄中之妄；今借