中觀論疏

正申二諦、傍明二智義，故先說諦而後智。《百

論》正明二智、傍明二諦，故先智而後諦也。問：

何故標八不有論初也。答：略明十義。一者為

欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方

等要經，論主稟經發生二智，然後為物造論，

此即是經資於論。後解釋八不，破外道迷失，

謂論申於經也。所以須牒經者，恐小乘之流

不生信受，故命初標經八不，即明勸信意也。

二者題標中論，今解釋之。初標八不即是中

道，後解釋八不即是明論，是以題文稱中論

也。三者序眾生失本，故牒八不在論初。問：

失八不為有幾人？答略有四人：一者迷失八

不，故有六道紛然。如《涅槃經》云「是一味藥，隨

其流處有六種味。」即是失中道佛性成六道

味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求

此一道而不能得，故成九十六種。如《涅槃經》

云「凡夫之人雖加功苦，不得是藥。」三者二乘

之人封執諸法決定有生，聞說無生心不信

受。如《智度論》云「佛滅度後有五百部，聞畢

竟空如刀傷心。」四者學大乘人聞畢竟空，遂

成斷見，失於罪福，又無二諦。如此四人並失

八不，今欲題其失本，以顯曉示之，令知所失，

故在論初。四者示眾聖得原，故標在論初。得

此八不亦有四人，如《涅槃》云「觀中道者凡有

四種：下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣

覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故

得諸佛菩提。」以為欲明眾聖得本，故題之在

首。五者此論以二諦為宗，八不正明二諦，故

標之在初。六者欲示學教人所表。如來說生