中觀論疏

生，則有生可生則有滅可滅。有生可生，生不

由滅；有滅可滅，滅不由生。生不由滅，生非滅

生；滅不由生，滅非生滅。生非滅生，故生是自

生；滅非生滅，故滅是自滅。自生則是實生，自

滅則是實滅，實生實滅則是二邊，故非中道。

今明無有可有，以空故有，則無生可生，亦無

滅可滅。無生可生，由滅故生；無滅可滅，由生

故滅。由滅故生，生是滅生；由生故滅，滅是生

滅。生是滅生，生不自生；滅是生滅，滅不自滅。

生非自生，但世諦故假說生；滅非自滅，但世

諦故假說滅。假生不生、假滅不滅，不生不滅

名世諦中道。對世諦生滅明真諦不生滅，以

空有為世諦，世諦假生假滅；有空為真諦，真

諦不生不滅。此不生不滅，非自不生不滅，待

世諦假生明真諦假不生、待世諦假滅明真

諦假不滅，非不生非不滅為真諦中道。二諦

合明中道者，無生滅生滅為世諦、生滅無生

滅為真諦。無生滅生滅，豈是生滅？生滅無

生滅，豈是無生滅？故非生滅非無生滅名二

諦合明中道。問：後明三中，與前何異？答：前明

二諦中道，是因緣假名，破自性二諦，故名為

中。第三雙泯二假，稱為體中。故前語有四重

階級：一者求性有無不可得，故云非有非無

名為中道。外人既聞非有非無，即謂無復真

俗二諦，便起斷見。是故次說而有而無以為

二諦，接其斷心。次欲顯而有而無，明其是中

道有無，不同性有無義，故次明二諦，用中雙

彈兩性。次欲轉假有無二，明中道不二，故明

體中。此是攝嶺興皇始末，對由來義有此四