中觀論疏

是慈悲、後明智慧，即菩薩福慧二業。又初

是知病識藥、後是應病授藥。又初是悲心、後

明悲事。問：何故云有無不夷、二際不泯，但明

此兩句也。答：有無是眾見之根、障中道之本，

故偏說也。二際不泯，謂破一道清淨也。又

前敘能障、後明所障，又前是凡迷、後為聖惑，

又前是外迷、後為內惑，言約事終也。菩薩之

憂者，既見凡迷六道紛然、聖惑三乘異逕，為

此而興無緣大悲，故秤憂也。「是以龍樹」下，第

二破迷作論。又開兩別：前破內迷、後破外迷。

亦前破聖惑、後破凡迷。問：初段中何故前敘

凡迷、後明聖惑，今前破聖惑、後破凡迷？答：有

文有義。言其義者，前就起惑次第，故前凡

後聖、前重後輕。後約傍正次第，斯論正破於

內、傍破於外。亦前正破封執二乘之失，後傍

洗九十六術。約文者，在初文後敘聖迷，接

聖破聖，故便除聖迷。「折之以中道」者，折之言

齊。齊者，生死涅槃不二、眾生與佛平等，則是

中道。又將中道之理折二際令齊，故言折之

以中道。「使惑趣之徒望玄指而一變」者，惑者

迷也，趣者理也。謂迷理之人，即是封執二乘、

有所得大乘菩薩。玄指者，即是斯論。藉斯論

重玄之言，因改二乘之執、迴有所得菩薩同

歸不二，故名為一變。若守二乘不歸一道，封

執偏大未悟平等，並是守指忘月，不名一變。

今改小入大，迴有得而悟無得，如因指得月，

故秤為變。「括之以即化」，第二破於外惑。括者

撿括。即化者，如肇公云：「道遠乎哉？觸事即

真。聖遠乎哉？體之即神。」〈十二門序〉亦有斯意，