中觀論疏

諸外道法，今總辨五乘之教悉名佛法，所以

聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者，

此就佛本意，諸佛本意但為大事因緣明於

佛道，今為鈍根之流不堪受佛道，故於一佛

乘權說小乘教。故前據於本實、今約於末權，

不相違也。依此義，即具三輪：令知佛法，即根

本法輪；先於聲聞法中說十二因緣，謂枝末

法輪；後為說大乘，是攝末歸本教也。以經

具三輪，論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種：

如《法華論》說：一決定聲聞，謂本習小乘，證於

小果。二退菩提心聲聞，本發大心，退大取小。

三增上慢聲聞，未得小果謂得小果。四應化

聲聞，方便示現。總此四種，名為聲聞也。又所

以名聲聞法者，此欲明聲聞、菩薩兩藏相對。

小乘名聲聞藏，故云聲聞法；大乘名菩薩藏，

故名菩薩法。問：小乘有聲聞、緣覺二人，何故

偏名聲聞法？大乘中有佛、菩薩，云何獨名菩

薩法耶？答：立二藏名者，此是立教名也。夫立

教之意正為稟教之人，緣覺不稟教、聲聞稟

教，故名聲聞藏；菩薩稟教、佛不稟教，故名

菩薩藏。問：《法華經》言為聲聞說四諦，今云何

乃說十二因緣？答：經有通教、別教，《法華》明其

別教，《涅槃經》云「十二緣河，三聖俱度。」此是通

教。此論正辨其正意俱度之義，所以菩薩

聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四

諦，略因緣為四諦、廣四諦為因緣。故十二相

生名為苦集，還滅之義名為滅道。問：乃知教

為通別。今何故就通不取別？乃知因緣即

四諦，何故辨因緣不辨四諦耶？答：夫論設教