中觀論疏

也。五者初序說經意，明眾生所迷；後序造

論意，即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得

明於能迷，既不得明於能迷則不得辨於能

破，便無有論也。就第一序佛說經意中又

二：第一明佛說小乘經意，又第二明佛說大

乘經意。然至道未曾大小，但赴大小兩緣故

明大小兩教。今因此大小以悟非大非小，所

以前小後大者，欲示一途次第。若就三輪，初

明大教、次辨於小、後攝小歸大。今欲示從

淺至深，故自小之至大。問：前釋云初序佛說

中經、後明立論意，若爾但應明大乘經，何

故辨小乘耶？答：有二義。一者欲舉小對大，如

《法華》將欲歎今大先明昔小教，故云「分別說

諸法五眾之生滅。」《大品》見第二轉法輪，以《涅

槃》十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者

此論具申大小，是故雙牒佛說大小也。就說

小中又開為二：一辨邪興、二明說正。前亦

是感，後復亦是名應。就說邪興為二：初別列

八計、後總結過患。問：眾計非一，何故止列八

計？答：有五義。一者雖有九十六種，略說八計；

如部雖有二十，略明五部。二者此八計是眾

計中大，列大則小可知。三者八計之中前二

計人、後六執法，舉法人則總攝一切。四者

前計二天所說、後六計人所說，人天該羅眾

異。五者八計之中，七為有因、一為無因，有因

無因具攝收萬執。問：八謬何故偏列計生？答：

凡有二義。一者生為萬化之根，若伐其根則

枝條自壞。二者上列八不則明於藥，今敘八

生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥，