中觀論疏

空，即是迷於二諦。故前敘序云「覩空教則謂

罪福俱泯，聞說有則封執定性。」探此文作之。

就文為四：一則明聞教、二不識教意、三明起

迷、四結過失。聞大乘法說畢竟空者，此聞教

也。小乘法中不說畢竟空，唯大乘法有畢竟

空，故言聞大乘法說畢竟空也。「不知何因緣

故空」下，第二明不識教意。經中所以說畢竟

空者，凡有四義：一為對破有病，所以說空。有

病既息，空樂亦除，乃至五句無所依止。而

捨有著空，故不識佛意。故〈行品〉云「大聖說空

法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」第

二經說畢竟空者，此明第一義諦畢竟空，不

明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意，謂世

諦亦畢竟空，故不知說空因緣。如《智度論》初

卷云「明人等世諦故有，第一義諦故無。如實

際等第一義故有，世諦故無。」即其證也。三

者道門非空非不空，無名相中為眾生故假

名相說，稱之為空。非空非不空即是中道，空

不空即是假名。而學教之流不識中假，謂實

有空，故不知說空因緣。故〈四諦品〉云「因緣所

生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

長行釋云「因緣所生法，無自性故空，空亦復

空。但為教化眾生，故假名說。」即其證也。四者

因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空，宛然因緣

有，即是不壞假名而說實相、不動真際建立

諸法。而稟教之流聞因緣有，即失畢竟空；聞

畢竟空，即失因緣有。故不知說空意也。「即生

疑見」下，第三正辨起迷。功學畢竟空即發生

二慧，無方便學畢竟空即生見疑。如《涅槃