中觀論疏

但見空，不見不空、不行中道。大乘則異之，見

虛妄無生，又見中道佛性無生也。然八不文

約義豐、意深理遠，自攝嶺興皇隨經傍論破

病顯道釋此八不，變文易體方言甚多，今略

撰始終以二條解釋：一者就初牒八不略釋

解之、後重牒八不廣料簡也。就初牒八不，述

師三種方言。第一云：所以牒八不在初者，為

欲洗淨一切有所得心。所以然者，有所得之

徒，所行所學無不墮此八計之中。如小乘人

謂有解之可生、有惑之可滅，生死無常為斷、

佛果凝然是常，真諦無差別故一、俗諦方有

差別不同故異，眾生從無明地流轉故來、反

本還原故出。今二十七品橫破八迷、竪窮五

句，以求彼生滅不得，故云不生不滅。生滅既

去，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非

不生滅五句自崩。是故論末偈云「一切法空

故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見。」次

偈推功歸佛云「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉

斷一切見，我今稽首禮。」故此論一部橫破八

迷、竪窮五句，洗顛倒之病令畢竟無遺，即

是中實，故云不生不滅乃至不常不斷也。然

非生非不生既是中道，而生而不生即是假

名，此假生假不生即是二諦，故以無生滅生

滅以為世諦，以生滅無生滅為第一義諦。然

假生不可言生、不可言不生，即是世諦中道。

假不生不可言不生、不可言非不生，名為真

諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是

無生滅生滅，第一義無生滅是生滅無生滅。

然無生滅生滅豈是生滅？生滅無生滅豈