中觀論疏

輕妄止其重妄，明諸法從十二因緣生，重妄

既息輕妄亦去，意令悟諸法本自無生。而諸

部不體斯意，謂決定言有十二緣生。又既決

定謂有於中，更復種種推斥，如薩婆多之流

執於因緣定是有為，毘婆闍婆提等定執無

為，遂成諍論。《涅槃》云「以是諍論名為執著，如

是執著名為能斷善根。」又破外道自性故，明

諸法無有自性、假諸因緣。然性病若去，因緣

亦捨。然性病雖去實無所去，雖捨因緣亦無

所捨，心無依寄即便得道。而觀諸部有性之

可捨、有因緣之可立，即是取捨成斷常見，不

體佛意也。問：小乘人俱迷人法，何故但說執

於法耶？答：今就此文始末大判三計階級不

同：外道執我、小乘計法、大乘著空也。又就

小乘中自有三執：一計人法俱有，即犢子是

也。二迷法不計人，薩婆多等是也。三俱不執

人法，即《成論》是也。但小乘中少計人、多執法，

是故此中偏敘計法耳。如《智度論》云「佛滅度

後五百歲，五百部皆執諸法有決定相，聞畢

竟空如刀傷心。」以此推之，故知多執於法盛

行天下，故偏敘之。問：小乘中三部，何者得失？

答：望《文殊問經》，明十八部及本二皆從大乘

出。及《大集經》云「雖有五部，不妨法界大般涅

槃。」三部之言皆是如來方便，能開道利人無

淺深也。若封執定相，俱是顛倒，不知佛意也。

但今望大乘實相言亡慮絕，則計人法俱有

為下品、無人有法為中品、人法俱空為上品。

如《玄義》中敘之也。「聞大乘法中說畢竟空」下，

第二次明迷大。又亦得云前文著有、此文滯