中觀論疏

真諦之假，非是破性明中，乃明世諦假生、雖

生不起，世諦假滅、雖滅不失，故生滅宛然而

未曾生滅，故世諦之中即是真諦之假。真諦

假不生滅，此是生滅無生滅，故不生不滅宛

然而未曾無生無滅，故是二諦合明雙泯二

諦。大意如前。問：云何乃取真諦之假為世諦

中耶？答：師云方等大意，言以不住為端、心

以無得為主，故說世諦為令悟真，故以真諦

假為世諦之中。如《涅槃》云「欲令眾生深識第

一義故說世諦」，又云「五受陰空名為苦義。說

苦為令捨樂，亦不住苦，故以空為苦義。」說俗

不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以真諦為俗

義。真諦之中亦爾，說不生為明非生非不生，

故非生非不生是不生義。乃至說真俗二令

悟不二，故不二以為二義。《華嚴》云「一切有

無法，了達非有無」，即其事也。方言甚多，略明

三種。至後重牒八不，廣料簡之。「能說是因緣

善滅諸戲論」下，第二明教用。即是辨二智中

道。以佛智能說八不中道滅諸戲論，即是教

之用也。又初一偈正說八不，此偈明說八不

意。所以說八不者，有二種意：一為顯三種中

道、二為滅諸戲論。佛說八不既有二意，今

標在論初申八不者亦有二意。故《摩耶經》云

「龍樹燃正法炬，滅邪見幢。」《楞伽》云「為人說大

乘，能破有無見」也。既是佛智能說，故須明於

二智。此二智由二諦中道而生，二諦既是中

道故二智亦是中道。二智謂方便及以實智，

亦具三種中道。實方便不可定言方便、不可

定言不方便，謂方便慧中道。方便實不可定