中觀論疏

赴小緣而說小法、今為大緣而演大乘。二者

猶是前人初即從邪入正，今即迴小入大。故

望法華經意者，有二種菩薩：一直往菩薩、二

迴小入大之人，即此事也。已習行者，無量劫

來習無生觀。故《法華》云「有佛子心淨柔軟亦

利根，無量諸佛所而行深妙道也。」有大心者，

前明過去久習，此明現在大心。又向雖言久

習，或可習小，故今簡之，明有大心也。「堪受深

法者」，雖發大心，或未能堪受深法。故《大品．如

化品》云「為新發意菩薩說生滅如化，不生不

滅不如化；為久行大士辨生滅不生滅一切

如化。」即如今辨一切無生也。「以大乘法說因

緣相」下，此第二明緣教。就文為二：初正辨教、

次引經證。「一切法不生」者，小乘人云：無為無

生、有為有生，非一切無生。今明有為與無為

一切不生也。故《大品經》云「雖生死道長、眾生

性多，菩薩應如是正憶念：生死邊如虛空、眾

生性邊亦如虛空，是中無生死往來，亦無解

脫者。」以生死本自不生，故無往來。既無生死

之往來，生何所滅？故名為涅槃，故無解脫。所

以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃

本自不生，生死亦本自不生，故名一切不生。

「畢竟空」者，若有生有不生則非畢竟空，以一

切無生名畢竟空。問：何故言畢竟空耶？答：《涅

槃經》云「菩薩猶如香象，徹十二因緣河底，所

言底者名為空相。」今欲簡異兔馬，故有此言。

「如般若中說」下，第二引《大品．無盡品》證也。問：

此論遍申眾經，何故偏引般若？答：有六義。一

者《智度論》云「三藏中未說菩薩行，《般若》中正