中觀論疏

死涅槃因果等法者，為表不生死不涅槃、不

因果之正道也。七者欲明八不言約意包總

攝眾教，故標在初。《智度論》云「四悉檀攝十二

部經八萬法藏。三悉檀可破，第一義悉檀不

可破。雖說三悉檀，為顯第一義悉檀。」第一義

悉檀是八不，今欲明八不攝四悉檀及十二

部經八萬法藏，故標在初。問：何以知八不即

是第一義悉檀？答：《智度論》引《中論》八不釋第

一義悉檀，故知八不是第一義悉檀也。八

者欲明此論是折中之說，前無序分、後略餘

勢，命初即標中道。九者初標中觀論是標章

門，次題觀因緣品謂釋章門，明八不是釋因

緣。是故偈云「能說是因緣，善滅諸戲論」也。問：

八不即是因緣，論破因緣應破八不。答：了因

緣即是八不則申而不破，迷因緣即是不八

即破而不申，故標八不因緣滅不八戲論。此

即釋〈因緣品〉在論初意。八不則是因緣，八不

既在論初，〈因緣〉即居眾品之首。十者欲分大

小二論不同，故初標八不。小乘論則是生滅

之論，故有生滅觀；大乘論是無生滅論，故

初明無生滅觀。問：何以知然？答：《法華》曰「昔於

波羅㮈轉四諦法輪，分別說諸法五眾之生

滅。」小乘四諦、十二因緣皆是生滅，苦集即是

相生，故名為生；滅道為明還滅，故是滅義。三

諦並是有為，故入無餘時悉捨故是斷；滅諦

是無為，稱之為常。三諦有差別，名之為異；滅

諦無差別，故稱為一。苦集是生死法，故名為

來；滅道為欲反原，稱之為出，故滅諦名滅止

妙出。四諦既爾，十二因緣亦然。十二相生為