百論疏

上有不失也。偈本有二：「若果生故有不失」，牒

外義也。「因失故有失」，內破也。果生故有果，故

果有不失；因失故無因，因有應失。又因果相

對，失不失亦相對，果既不失因則失也。又並

因若不失果則不生，在果若生則因應失。又

並因既不失因應不變，若變則失。又若不失

則因果不異，既因果有異則應失也。注初牒

外不失；「瓶即是泥團」，正破之也。凡有四難：初

作即是難。「若瓶果生」者，第二失因難。「若泥團

不失」下，第三作無異難。「今實見形時力知名等

有異」者，第四舉五事異驗失難。五事者，一泥

瓶兩形異，謂泥形滅、瓶形生，謂形失也；二泥

時滅、瓶時生；三泥力滅、瓶力生；四知泥智滅、

知瓶智生；五泥名滅、瓶名生。「外曰如指屈伸」，

救上因失義也。外未必發言，但動搖於指。如

《智度論》法師說五戒，國王興難，而舉指答之。

今亦爾也，指雖屈伸形異而指體不失，如泥

瓶形異而有性不異。又上以五事異證因失，

指亦五事異而指不失。問：外人何故舉指通

耶？答有三義：一者現事可見；二不必須口言

直動指而已；三大明有不失有二法，上來已

明外瓶等有不失，從此去欲明內有不失。內

法中有二：一別指法、二少壯老總人，此二總

一切內事盡。「內曰不然業能異故」者，屈伸動

搖是指家之業，能是指體。所以詺體為能者，

以指能屈能申故名能也。然指與屈伸為異，

汝有性與泥瓶不異，不應以異喻於不異。若

屈申與指不異者，凡有七難：一以屈申從指，

指一則屈申一；二以指從屈申，屈申既二指