百論疏

彼眾師。眾師皆心有所得、言有所住，是故破

他；提婆心無所依、言無所住，故非破不破。但

為妄謂所存、求之無從，是故云破，實無所破，

故異彼眾師。大業四年為對長安三種論師，

謂《攝論》、《十地》、《地持》三種師，明二無我理及三無

性為論大宗。今立此一品，正為破之，應名破

二無我品及破三無性品。何以知之？〈破神〉明

人無我理，〈破一〉已下明法無我理竟，今言破

空即是破人法二空，豈非破二無我理耶？此

是提婆自爾，勿咎講人。言破三無性理品者，

汝以生死塵識等為分別、依他二性，以涅槃

為真實性。上並破此三性竟，今復破空，豈非

破三無性耶？亦是論主自明，非余橫造也。問：

二無我、三無性並破，欲明何物耶？答：道豈是

我無我、性無性耶？如是五句，自可知也。又序

此品來意者，非但結成提婆一期出世意，亦

是重結釋龍樹出世意。以人講龍樹四論不

識論意，是故提婆破外道竟，更撰斯論申明龍

樹出世破申之意。既敘提婆出世及龍樹意，

及釋迦一期并十方三世諸佛大意爾也。又

敘此品來意者，明正論解惑義。一切大小乘

人言：以空解斷惑，惑即是所破、解為能破，故

無礙正斷解脫證破。又無礙正破、解脫遮破，

乃至言佛智斷障。是故今立此一品，明不立

不破，即明無惑可斷，有何解之能破？故說此

一品。又辨諸方等經明懺悔意。世間人皆云：

無始世來所造眾罪，今欲懺悔，即謂罪為所

破、懺悔為能破。如此懺悔者，名為罪過懺悔。

何以知之？有能破所破既是外道，今復云有