百論疏

相生。互之一字含於二句，有不生無、無不生

有也。「不生」者，第二總明四句不生。此本定，餘

本悉非。問：外舉因果不破救有諸法，內明四

句因果並成不生，便是破一切因果，豈非邪

見？答：一切經論明無因果，有三種義：一者外

人作因果不成，無彼所計因果，故言無因果

也。此是二諦外無也。二者申佛法因緣，因果

宛然即畢竟空。此是二諦內明無因果。三者

外人立有，今正破其有病，論主不言無。外若

執無，復須破無。如是四句也。注釋為三：一總

明四句無生。「是則不然」下，第二總非。「何以故」

下，第三釋非。破四句即四破。初句中寄三事：

一就母子、二約老壯、三就鏡像。此三事並就

內法明無因果。品初已來多就外法明無生

竟，故今就內法也。內法中事三義二：初就母

子明破內法之始、老少內法之終。此二明無

真，鏡像一門明無偽法。無偽法亦二：初明外

緣中無果生；次「與面相似」下，明內因中無果。

此攝內法真偽事盡故有四，則例外法亦應

有四也。母子中二破：初破云：汝言母是有、子

亦有言相生者，子是眾生，先來已有，寄母胎

出，非母生子。又子有因緣，業行為因、父母為

緣，不得偏從緣也。「若謂從母血分」，第二取意

破。以攬血分為母，此乃從母生母，非從母生

子。又外人亦謂本無有子，從血分變作子，亦

是不識子因、但知現緣。又文正意，外謂從母血

分生子，言血分與母異，故今明只血是母，云

何言從母血生子耶？問：答爾，應無君臣母子，

與闡提六師何異？答：如前釋之，生子具有因