百論疏

相。若有生相，生不孤立，必生瓶竟然後名生。

今既有生，瓶則已成，不名可生，故云若有生

無可生。所以然者，夫未生名為可生，今有生

相，瓶則已生，不名可生也。無門破者，已有生

相尚無有可生，況無生相而有可生也。「復次

自他共亦如是」第二三門破。此三門通破體

相。生相自生，破不展轉。若從他生，破於展轉。

共生合，破二家。法體自生破，即法有相義。如

離法體外無別有相，即以法起為生名為自

生；法從他生，破異法體外別有生相能生法

體；共生者，合破二義。「外曰定有生可生共成

故」第三俱立生可生也。若有能生則有可生，

若有可生則有能生，一時相待而有。所以一時

者，內外同明體相必俱，如法在未來則相在

未來，二世亦爾，是故一時。「內曰生可生不能

生」，內有二破：一縱待破、二奪待破。縱待破者，

縱能所互待則能所無定，無定則無能所。同

《中論》「若法有待成」偈。今文云生可生不能生

者，由可生有能生，則能生成可生，故能生非

能生，故云生可生不能生。既能成所則非復

能，所則成能便非復所，故無能無所，以何相

待？「復次有無相待不然」者，第二奪待破。能所

是有無義，不得論待。如長短俱有，可得待長

說短、待短說長。今能生是有、可生是無，一有一

無，云何待耶？問：能生云何有耶？答：如母生子，

必前有能生，故能生是有，則所生未有，故有

無不得待。問：今待有說無、待無說有，何故有

無非相待耶？答：諸百論師言此文是破有無

相待。是事不然，此乃是捉有無破能所相待。