百論疏

為有所以故說常，為無所以漫噵常耶？此二

俱破於常。若有所以則是有因，汝言無因法

常，今既有因則無常也。若無所以漫說常者，

既是漫說則是無常。問：外人品初已明無因

法不破故，今云何更問因無因耶？答：上直明

無因耳，今問其有所以因、無所以因，故異上

也。「外曰了因故無過」，救上無常同之難也。因

有二種：一者生因、二者了因。常法無有生因，

是故為常；以有了因，非強說常。但了因有二：

一別、二總。虛空以滅色為因，時以華實為因，

方以日合為因，微塵以麁果為因，涅槃無累

為因。因此五法知有五常，故以五法為五常

因，此是別了因也。總了因有二：一以言說顯

示前法令人得知，故以言說為常了因；二因無

常法相對故知有常，故以無常法為常了因。

「內曰是因不然」者，凡有四義：夫論有常不出

人法，人即是神、法謂大有是常。上以言說

立此二常，求既無從；今以言說證有五常，類

同前破，故云是因不然。二者無此言說，以何

證常？夫論言說不出人法，言說若從人有，求

人無從；若因法有，撿法不得，故無可證常。三

者撿汝現事尚皆無從、空有言說，云何有法？

四者求所說常法實不可得，後當具明，汝以

言說何所證耶？「外曰應有常法作法無常故」

者，上以言證法，內既不受不許言，今默然不

須語。外今直指破壞之瓶，顯不破者是常，以

見有為起作之法是於無常，則知非起作法

名之為常。此即是對有為說無為，生死涅槃

真妄等法悉相對而立。「內曰無亦共有」者，有