百論疏

未知何者是一物，而作待問，故為失也。「外曰

汝無成是成」。若依前答有之一邊，上已破竟，

汝乃不為成有，應當成無，故云無成是成。

二者汝言一毫法並已破竟，則都不為成一

切法，如此則為成畢竟空，故云無成是成。三

者汝言一切無成，此終有成。如云一切法不

生，則波若之不住一切法則住般若，便有波

若可住，寧得都無所住？四者若言畢竟無所

依者，汝那能難我種種通令我通不通？那能

通我種種難令我難不成難？既有難通之能，

汝必懷一妙術耳。故若有此妙術，則是成也。

五者汝既有此妙悟，終有所悟之一法。有此

一法可學，故有此能耳。又無成是成者，不可

言成不可言不成，則是妙成。故經云「非成非

不成，始是好成。非苦非樂，乃是大樂。」又以非

成非不成，方能知成不成。又無成是成者，汝

乃無相待，應有絕待成。注釋云「如言屋無馬」

者，《智度論》云「如廟堂上無馬，則有無馬法。」汝

雖無成，則有此無成之成，故欣空者聞空則

喜、惡空者聞空則憂，故知有此空法能生人

心也。又若無此空法，則信之不得福、毀之應

無罪；既能生罪福，必有此空法也。「內曰不然

有無一切無故」者，若答為成空問，有無一切

皆無，既不成有，豈成無耶？答生心問者，既有

無皆無，以何生心？如《中論》云「有無既已無，知

有無者誰。」故有無皆無、緣觀俱寂。答終有所

成問者，既無不成，云何有成、亦成不成、非成

不成？既無諸法之不住，寧有波若之可住？答

絕待問者，若有相待，可有絕待；竟無相待，何