百論疏

譬凡聖二緣。又云：㮈譬一色，瓜棗譬兩緣。今

謂文義俱不然，㮈正譬俗也。如㮈望瓜實小，

形棗實大。形棗實大，譬俗於凡是諦；望瓜實

小，譬俗於聖非諦。文意正爾，不得改易一言。

問：㮈譬一色，何故非耶？答：外人正難俗應非

諦，今正答俗是諦非諦，故不得譬一色。問：若

㮈望瓜棗大小皆實者，本以實名為諦，大小

皆實則皆應是諦。答：譬意不爾，如前釋之。正

取俗於凡實是諦，於聖不實非是諦。取諦不

諦二實，不言二實以譬二諦。是故文云「俗諦

於世人為實，於聖人為不實。」故以大小之譬，

不得作餘釋也。又於聖不實，不實故空。以空

為聖實者，此亦得云此二皆實，即是二諦義

也。問：俗於凡是諦、於聖非諦，亦得云真於聖

是實為諦、於凡不實故非諦不？答：眾師並云

此是一例義。今謂通可例之，凡實是聖虛、聖

實是凡虛，凡虛是聖實、聖虛是凡實。別則不

例，俗有諦不諦義、真唯諦無不諦，以俗是顛

倒不實，故非是實，但於俗是諦耳。真是實相

故是諦，又名之為真，復為聖所證知，故唯諦

無不諦也。文正爾，不得作餘釋之。問：今明二

諦，與他云何異？答：就二於論者，然一色未曾

真俗，於凡聖二解，故成二諦耳。他則道理有

真俗二境，是故為異也。又於二緣成二，色未

曾二不二，如是五句。亦未曾諦不諦，亦如是

五句。問：俗於凡稱諦，是何等凡耶？答：此文是

總想說。世俗凡夫謂有瓶衣地柱，言實有此

物，故名為諦。問：《大品》云「凡夫不知世諦，若知

則是須陀洹。」今云何言凡夫有俗諦？答：今文