百論疏

還奪取故。彼經有於第四，猶是佛說。又外道

設有此法，如虫食木耳。然震旦玄儒，但有有

無二句，無非有無。天竺外道，三外道三大經

文亦無之。今言有者，直有不可說之言，非是

非有無不可說。若有此言便即自見，不應責

論主也。三外道之外六十二見及十四難中

有第四兩非之言，如非常非無常，此與論主

非有無意異也。問：《涅槃經》言外道三種經無，

提婆云何言外道有？答：如前釋之。《涅槃》明無

者，無有顯了辨非有非無中道；論言其有者，

如聲不名大小等也。又《涅槃》明無，據理實無；

今言有者，據盜得耳。又《涅槃》言無，如虫不知

字；今言有者，偶得成字。注云聲非大小者，一

解云：聲及大小俱是求那，求那不自相依，皆

依陀羅驃，故云聲非大小也。又釋：於聽者聲

不名小，重聽人聲不名大。又釋：如鐘，比雷不

名為大，比磬不名為小。「泥團非瓶非非瓶」者，

泥形異瓶形，故言非瓶；更無別體，故非非瓶。

「光非明非闇」者，月光比日故非明，比星故非

闇。又釋：寸炎為光，滿室稱明；而光異闇，復殊

於明也。「外曰若空不應有說」，此第二大段明

中道二諦結會旨歸。生起具如品初。今更示

一勢。此文來意有近有遠。遠來者，九品破有、

〈空品〉破空，明非空非有，此是洗顛倒有所得

性有無。今明從非有非無，始得假說有無，名

依二諦說法。此假有無，為欲表非有非無不

二中道，是故有此章也。次近來者，上破有無

明非有無，外人著非有無；今破非有無，明假

有無，欲顯正道未曾非有無亦未曾有無，是